此当妄法生起第二门辗转枝末也。由是等者，谓 因此迷真成识，现起世间一切境界，缘此境界起 惑造业，受报无穷。此中惑、业、报、应四字，但是三道。 然此三法，诸教之中有名三障，障圣道故；或名三 道，引心逦迆至业报故；或名三杂染，以性不淸净 故。又此三障更相由藉，由烦恼故起恶业，由恶业 因缘故得苦果。初言惑者，即烦恼也。品类即根本 及随。根本有六，谓贪、嗔、痴、慢、疑、恶见。随烦恼有二 十，谓忿、恨、覆、恼、嫉、悭，乃至散乱、不正知等。若以要 言之，不出根本中三，谓贪、嗔、痴。即此三种，便能成 就三界世间。故《花严》云“由贪、嗔、痴，发身、口、意，作诸 恶业，无量无边”等。此惑因起，由前无明迷平等理， 妄认五蕴身心，即此身心是过患根本。故肇公云 “约天地为高下，约日月为东西，约身为彼此，约心 为是非。”《老子》亦云“吾有大患，为吾有身，及吾无身， 吾有何患？”故知此身是一切过患根本。既执之为 有，遂分自他，依此身心起诸烦恼，于一切顺情境 上起于贪心，于一切违情境上起于嗔心，以护自 身，将为主宰也。于此二中，不知是妄，任运而起，乃 名为痴。此等烦恼，究其所因，皆从根本无明而有 也。次云业者，然业虽无量，统唯有三，谓善、恶、不动 也。由前贪嗔炽盛，发动身口，作诸恶业，即身三、口 四、意三等十恶业也。或有稍知因果，贪来生荣乐 之事，即翻恶为善，持不杀等五、八、十戒，即善业也。 或厌下苦粗障，欣上净妙離，修有漏禅定，名不动 业。然此三种业，虽勝劣不同，皆由迷心所造，俱有 漏摄。故《圆觉经》中结三业云“皆轮迴故，不成圣道。” 由是则知前之三业，皆依烦恼所成也。言报应者， 应即是报。既有业种，蕴在藏识，因缘会时，必须受 报。《涅槃经》云“非空非海中，非入山石间，无有地方 所，脱之不受报。”《尙书》云“天作孽，犹可违；自作孽，不 可逭。”由是有业，必有报应。然若推诸业，体相都无， 及受报时，未尝差错。恶因苦果，善因乐果，如影如 响，的无差谬。然泛论果报，六道不同，以类收之，但 唯三种，谓苦、乐、捨。由前恶业为因，即感三涂苦报， 谓地狱、饿鬼、畜牲也。由前善业为因，即感人天乐 报，谓四洲、六欲也。由前不动业为因，即感上界差 别之报，谓色、无色界也。然于三界之中，所受苦乐 之身，是别业正报；所居勝劣器界，即共业依报。正 报有生、老、病、死，依报有成、住、壞、空。器界空而复成， 有情死而还生。无始至今，联绵不绝。迷惑耽恋，诚 可悲夫。故《法花》云“三界无安，犹如火宅。”由是报因 业感，业由惑成，惑因无明。无明无始，一念妄有也。 则知三界六道，有情无情，究其所从，皆因梦识而 有。袭习纶轮者，袭谓承袭，即相续義。由惑发业，业 能招苦，次第相续故。习谓熏习，即相学義。意明惑 业，念念学学，念念熏习。故《唯识》云“由诸业习气，二 取习气俱，故名为习。”然此二義，必互相资，谓相续 故相学，相学故相续，故云袭习。故《唯识》云“前异熟 已尽，复生馀异熟”也。譬如有人，袭儒学文。由承袭 于儒故，方能学习于文。又由学习于文故，方能承 袭于儒也。相资之義，岂不昭然。纶即纶緖，谓众生 业种，虽复无边，终不一时受六道报。报有次緖，故 名纶緖。然有两意：一如人负债，强者先牵故。二如 人种物，润者先生故。轮即轮转，谓生已复死，死已 还生，生死不停，故名轮转。或天上死，人间生；人间 死，畜牲生等。故《无常经》云“循环三界内，犹如汲井 轮。”然此二義，亦互相资。由纶緖故轮转，由轮转故 纶緖也。其犹搔茧抽丝，由彼丝轮转而不止，故使 丝緖起之不绝。亦由丝緖起之不绝，故使丝轮转 而不止。或可沦字，其義亦通，即没溺義也。谓于生 死大河，长受没溺，故云沦。《涅槃经》云“若有众生乐 诸有为，造作诸业，是人迷失真常，是名暂出还没。” 疏中且用轮字。如向所说，惑业则言其袭习，报应 则言其纶轮。然二二对辨，亦互相资。谓由惑业袭 习，故使报应纶轮；实由报应纶轮，故令惑业袭习。 斯则乘因感果，依果造因，因果相资，以之不绝。此 即十二因缘前前为因、後後为果之義。故《唯识颂》 云“由诸业习气，二取习气俱，前异熟已尽，复生馀 异熟。”或曰：如是起惑造业，受报轮转，时劫长短耶？ 故次云：尘沙劫波，莫之遏绝也。尘即碎十方世界 之微尘，沙即殑伽河中如面之沙。谓此河周四十 里，沙细如面。劫波者，梵音，此云时分。大劫、小劫，长 时、短时，延促虽殊，通名时分。遏，止也。绝，灭也。莫之 遏绝者，言不能止灭也。意谓六道众生起惑造业， 受生轮转已来，将一沙为一劫波，沙尽而劫波不 尽；又将一尘为一劫波，尘尽而劫波无尽。尘沙有 限，劫波无穷，相续至今，不能止之灭之，故云莫之 遏绝也。然此二段字句虽多，若论实事，不过五字， 谓心、识、惑、业、报。其馀幷是显叙真妄，成立轮迴之 辞。意谓本是一心，不觉成识，起惑造业，生死无穷， 是故如来现身说教。故大科云起教缘也。